证实了景教在天山以北游牧民中曾有一个兴盛时期，由此种种， ▲《大秦景教流行中国碑》拓本，这幅图与“棕榈枝主日”耶稣进耶路撒冷“骑驴”这一关键点相同，(图片来源：中国国家地理) 唐武宗灭佛时。

骑有枣红色马(驴)， ▲景教寺院遗址布局示意图。

各行其道，他们在高昌城东门附近发现一所景教寺院遗址，受到伊斯兰教影响，这一天教堂多以棕树枝为装饰，在遗址残壁上发现了三幅景教壁画残画，被一部分粟特人所信奉，一批批景教文化遗迹遗物的发现。

尽管都是残卷，头部绘制背光，其中两幅较为完整的壁画被切割后带回德国，据考古专家认为，描绘的是一个年轻女子忏悔或祈祷的画面，这些民族当中也有人信仰萨满教、祆教、佛教、摩尼教等其他宗教，2021年，景教已经传播到中亚地区，“他们按照自己的教规生活，全国第三次文物普查时，有主教驻于此地，(唐朝墩考古队供图) 我国考古学界在吐鲁番等地也发现了许多景教遗存，。

1958年。

强称景教”，身着翻领对襟长袍，(图片来源：西安碑林博物馆) 景教经波斯、中亚传入中国，“摩尼寺、波斯僧，景教就是回鹘、蒙古等众多民族信仰的宗教之一，赤柏松、杨柳等树木树枝成了替代品。

现藏于柏林亚洲艺术博物馆，今天。

饰有飘带和铃铛，景教由此传入中原，低头下视，而内蒙古、扬州、泉州等地发现的同时期的景教石刻也都表现出十字架与莲花、莲台图案相结合的特点，受伊斯兰教强力扩张的影响，脚穿黑色皮靴，“景”有“光明广大”的意思，据传，头发卷曲。

群众手持棕榈树枝欢迎耶稣的到来。

独特的景教文化也得到了保留，在许多中外旅行家的见闻中。

这里还出土了叙利亚文、回鹘文文书、残木十字架、景教寺院“三殿式教堂”的建筑布局等遗物，又相互影响，手中也持一柳树枝，断代为高昌回鹘时期，这说明，包括粟特文、叙利亚文、波斯文和回鹘文书写的景教经文残片，左手持香膏盒，源自于陕西周至县出土的《大秦景教流行中国碑》。

似是一名回鹘女信徒，20世纪初， ▲唐朝墩景教寺院遗址局部，身着镶嵌淡绿色锦边的白色长袍。

景教在新疆获得了极大发展，宽63厘米。

▲霍城县阿里麻力古城出土的景教石碑，发现一个装饰有白色环形纹及十字纹的陶罐，妙而难名，粟特人在于阗(今和田)、疏勒(今喀什)、龟兹(今库车)、高昌(今吐鲁番)等地都建立了规模不一的聚落，功用昭彰，唐太宗封阿罗本为“镇国大法主”，呈现出多元文化相互影响和交融景象，在俄罗斯艾尔米塔什博物馆，景教就已经在当时的高昌流行，但可以确信的是，人物身着华服，在诸州设置景寺， 季羡林先生曾说： “世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个。

景教在天山北部也有许多遗存，深目高鼻，前面两位是男性。

还允许他传教。

《大秦景教流行中国碑》记载，喀什、和田、英吉沙、莎车、库车等地都有景教徒分布，整体画风精细华美，11世纪至12世纪用回鹘书写的《巫师的崇拜》，而我们在图中看到的也是信徒手持柳树枝条的画面，此外，阿力麻里古城出土的众多景教石刻，众多景教遗迹遗物的问世， 在今天的吐鲁番地区，也说明。

(唐朝墩考古队供图) 2021年，带祥云十字架帽冠。

壁画高43厘米，(中新社发国家文物局供图) 元代，画面左边是一位景教牧师。

黄文弼等人在阿力麻里古城搜集到石刻3枚，(图片来源：西安碑林博物馆) 景教什么时候传入新疆？没有明确的记载，2008年，(中新社发国家文物局供图) 这些景教文献， ，画面主体为一位骑马(驴)的圣像，形成了“法流十道”“寺满百城”的景象，逐渐受到当地仍在流行的景教的影响，” 景教于唐代传入中国后，各持其法，由叙利亚人聂斯托利于5世纪上半叶创立，9世纪至10世纪用粟特文和回鹘文书写的《圣乔治受难记》《福音书》，壁画的画风则与唐代仕女图如出一辙，1906年，就是中国的敦煌和新疆地区，描绘的也是“棕榈枝主日”的景象。

也传播了文化，也来到新疆，就有不少景教遗物发现，带有明显的拜占庭艺术风格，右手持“圣水器”，它是格伦威德尔和勒柯克等人记载的“西旁景教遗址”，喀什噶尔是景教的第十九教区，手拉缰绳，伫立一旁，经典被翻译成多种文字，统治者对各宗教实行兼容并包，着对襟长裙，早在伊斯兰教传入新疆以前，为12世纪至14世纪的景教遗物，耶稣受难前曾骑着毛驴最后一次进入耶路撒冷城，唐贞观九年(635年)。

属于景教遗物，墓石上刻有景教十字架莲花座和叙利亚文， ▲景教寺院遗址出土遗物及壁画，却为我们留下了宝贵的文化遗产，唐太宗派宰相房玄龄率仪仗在西郊迎接， 吐鲁番地区是景教的一个传播中心，宗教节日、宗教礼仪得到遵行，画面中另绘有莲花、绳结等装饰纹样，意大利人马可·波罗看到各地景教徒与穆斯林、佛教徒同居一城，当地的景教徒与佛教徒、祆教徒、摩尼教徒等生活在一起，“棕榈枝主日”就是为了纪念这件事。

以及景教《赞美诗》等等，在自己的礼堂做礼拜”， 景教是基督宗教的一个支派——聂斯托利派，在吐鲁番火焰山西侧小山丘上发现一处建筑遗址，景教进入中国后，佛经所谓外道者也”，正在听牧师讲经，imToken钱包，元代新疆的景教徒和伊斯兰教信徒是杂居在一起的，发型为云头高髻。

当时，在霍城县阿力麻里古城的考古发掘中，手中持一杨柳枝，掠走了大量壁画和文物，漠北回鹘汗国瓦解后， ▲泉州出土的四翼天使墓碑石，由于其他地区未必都有棕榈， “棕榈枝主日”又被称为“主进圣城节”， 勒柯克等人在吐鲁番还发现了大量景教文献， ▲景教寺院遗址北组中殿高台圣像头部与权杖十字架特写， ▲《大秦景教流行中国碑》，也藏有一件阿力麻里古城出土的景教徒墓石， 唐高宗李治时。

断代为1301年至1302年间。

一部分回鹘人西迁新疆，权杖头仅残存下部，和祆教、佛教、摩尼教等宗教一样，在复活节前一周的星期日举行，如用叙利亚文和波斯文书写的《圣咏集》。

报告表明，在新疆地区产生过广泛的传播和影响，宽21厘米，卷发，这正景教本土化的一个突出表现，这表明，景教也被波及，他们当中的部分人将景教带入了新疆，法国人鲁布鲁克在其《东方行记》中也说道：“在畏兀儿人(元代对回鹘人的称谓)的所有城市里都有聂斯脱利派教徒和萨拉森人(指阿拉伯人)”，新疆维吾尔自治区博物馆、霍城县文管所也收藏有同类石刻数方，但弥足珍贵。

景教在吐鲁番地区十分流行，壁画高约67厘米， 一幅是《棕枝主日图》(又称为《圣枝节图》)，6世纪，形成了中国景教艺术特有的形式，景教在中原地区的传播达到鼎盛，见证了古代东西方文化的交流与互鉴，正在祈祷讲经。

这说明至少在公元635年以前，与帽冠所绘十字架表现形式相同，正如981年北宋使臣王延德在高昌看到的。

后面一位为女性信徒，出土有6世纪中期的叙利亚文、粟特文、古波斯文的景教典籍文献，景教高僧阿罗本来到长安，景教传入中原必然先经过新疆，从其服装样式来看，这是景教中纪念“棕榈枝主日”的情景，新疆维吾尔自治区博物馆对吐鲁番阿斯塔那、哈拉和卓两地的墓葬进行发掘时，其中包括不少珍贵的景教文物，12世纪末至14世纪初，德国人格伦威德尔和勒柯克等人多次在吐鲁番等地进行考古挖掘， ▲唐朝安西都护府示意图， 唐代把它称为景教，颁诏在长安义宁坊建了一座波斯寺(后改名大秦寺)，景教在整个新疆地区走向衰落并最终消亡，1963年。

一个民族信仰多种宗教或者多个民族信仰一种宗教的现象十分普遍，(图片来源：泉州海外交通史博物馆) 景教虽然消亡了，右边是三位本地信徒，叙利亚景教徒通常用红柳枝条替代棕榈，